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第47章 天帖之争10

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鲁霁几人悄声讨论时,嘉那五郎已再次侃侃而谈:

“战火之论,是我从国与国之间的战争中所悟,战争较量,起源于争斗的意志,是信念、生存、贪婪等等‘局部’要素交织而成的结果,便有俗语‘战火纷飞’。

但战争有正义与非正义之分,具体到个人之内心,则战火有良性与恶性之差别。

后者指的是由于武者自身修养不足、认识错误或性格卑劣,于是怒从心头起,恶向胆边生,生出邪念、邪心、邪气、邪行,是作出危及他人安全的暴力犯罪的内因。

而前者指的是武者学武认识正确,有正念、正德、正气、正意,遇到危害自己、危害他人、危害团队的行为,作出反击自卫的正确行动,是高尚、积极的,值得赞扬和鼓励的。

正如上虞古医之道,局部和整体的调节,不可头痛医头,脚痛医脚,否则最终将是处处失守。

正确的做法应是守正抱一,固本培元,以点带面,握北斗而制众星。”

小二此时看了阿坊一眼,阿坊似乎听得很认真,一直用自动铅笔在纸上写写画画,只是神态很滑稽——好像在听对方小儿咿呀学语一般不屑与无奈,待对方说到“不可头痛医头脚痛医脚”时,方才撇撇嘴微微点了点头。

嘉那五郎接着道:“战火之正邪,能够决定局部与整体之和谐与否,而整体与局部的认识和努力方向,又能够影响战火之正邪,因此人生需爱憎分明,爱正义、憎邪恶,立场坚定,守正义,弃邪恶,从而昂扬斗志,英勇无畏。

为达此效果,我以六律以调和战火,请诸君参考。

一律思,思者,人对客观世界、主观世界的思考认识,凡战者,百象定思,思定着法,凡养者,百思定象,象定生还,凡乐者,百思定象,象定喜乐,因此在武道修为中,要主动思考,意识到自身不足,需要如何提高,而后针对性地采取方法;

二律欲,指的是本能需求,例如吃喝拉撒睡,分为五层五度,五层指的是人→家→族→国→类,逐层提高,五度指的是常-守禀而常,多-守阳而多,少-守阴而少,超-过阳而超,缺-过阴而缺,也即通过有层次、有度量的控制欲望而得以提升自我;

三律情,情分真与实,前者有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、愁,后者有亲情、友情、爱情、恩情、激情等构成,律情则是对情的正确引导和控制,喜怒哀乐有节制,亲友恩爱能适度,若是该喜不喜则精神不振,该怒不怒则易被人欺辱,该杀不杀则致杀者乱杀,因此需妥善控制;

四律性,性分阴、阳、禀,阴者逆、贪、恶、懒等邪性,阳者打、骂、闹、闯、抢等激性,禀者温良恭俭让等善性,武者宜当修为以知禀性,守禀性以制阴阳;

五律行,亦分三者,谑者嫖、赌、坑、蒙、拐、骗、偷,恶者欺、压、迫、害,善者温柔、恭顺、体贴等等,武者宜当谨言慎行,把持自我,惩恶扬善。

六律斗,亦分三者,斗心思者,谋略、算计,斗武艺者,打防攻守杀,斗智略者,兵法戎机,武者善用三者,提升自我,斗争由高度之理智,上升至高度之节制,而后终达回归自然的‘不斗之斗’。

长持此六律,则可达内外融合、刚柔并济、动静平衡之境界,也即整体与局部相和谐之状态。”

结束了论述,嘉那五郎对阿坊道:“这就是我对局部整体之看法,不知阁下以为如何?”

“小二,以为如何?”陈近北问道,说到武术修为,自己这个在桃林武境中修为多年的侄子有发言权。

“很新颖,以战火的角度来论局部与整体,不但讲出了以点带面的思路和入手的几个方面,还接通了人间事务与武艺修为的关系,至少我一时间不知道该怎么辩驳。”小二既为听到高明的论述而高兴,又为坊叔如何应对而担心。

“这可如何是好?”鲁霁担心道:“战火论挺新颖的,不易驳论啊。”

“我也一下想不出来,”吴照海信心十足道:“不过你放心吧,师伯必有办法。”

见嘉那五郎询问,阿坊笑笑道:“我听说过你的名声,是一位对上虞武道很热衷的苇原国武家,我先给你提个建议吧。”

“洗耳恭听。”嘉那五郎道。“武学之道的研究,首先要学习‘奥卡姆剃刀’,秉持这个原则才能创新得有意义,武道是为了让学习的人更好地使用,不是为了创新而创新,你的论述不过是新瓶装老酒,除了‘以点带面’算是认识得比常人较为深入外,其余皆不必要——不过是武德论的翻版而已。”

此番较量是三局两胜制,第一场比试已经输了,这第二场比试便十分重要,若是再输则可以打道回府了,因此张即飞见状不妙,插话道:“明明是以战火论局部与整体,你凭什么说是武德论的翻版?”

鲁霁见张即飞不遵守辩论规则,冷冷对他说道:“张馆长,比赛规则很明确,除较量之人外,余人不得插手,你是打算直接出局了吗?”

张即飞一愣神儿,这才想起鲁霁是协会秘书,是双方公推见证和维护此次较量秩序的人,于是不得不举手道歉道:“是我鲁莽了。”

阿坊笑笑道:“看来是不服气啊,那我就说说吧。奥卡姆剃刀的准则很简单——‘如无必要,勿增实体’,古传的武德论已经说明内外的关系了,因此所谓的‘战火论’实无必要。我将六律总结为一律——律德,仿照你所说的战火六律的‘造句’,德分有三,天德、地德、人德,又可分为阴德、阳德和禀德,天德为好生、雨露、润泽之意,地德为孕育、负载、包容之意,人德即生、老、欲之德行,阴德具象妖魔鬼怪,阳德具象贤、神、仙、圣,禀德智信仁勇孝。

人,高在千道,贵在万德,宜乎践行阴德,体味阳德,常守禀德。

凡俗者,济而统之;凡高者,利而治之;凡圣者,智而越之;凡神者,德而顺之;凡仙者,道而然之;凡实者,散而收之;凡筋者,柔而得之;凡虚者,主而纳之,但凡百象者,阳格阴,阴着阳,故审其阴阳,定其攻守,各执其行。——你看,这几句说得天花乱坠,实则空无一物。”

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